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Cette permanence de la pierre dans son mouvement est une contrainte, non pas parce qu’elle est nécessaire, mais parce qu’elle doit être définie par l’impulsion de causes externes, et ce qui est vrai de la pierre l’est aussi de tout objet singulier, quelle qu’en soit la complexité et quel que soit le nombre de ses possibilités : tout objet singulier, en effet, est nécessairement déterminé par quelque cause extérieure à exister et à agir selon une loi précise et déterminée. Les notions de « travail » et de « liberté » sont deux des grands axes systématiquement traités en cours de philosophie et par ailleurs, elles sont souvent au coeur … "Qu'est-ce-que le beau ? La liberté, c’est aussi un pouvoir que nous avons sur nous-mêmes et sur les choses du monde…. Spinoza fait une distinction claire entre vouloir quelque chose, y compris rationnellement, et considérer que ce vouloir est lui-même libre (au sens du libre arbitre). Nous faisons référence à ces débats philosophiques un peu « techniques » car ils renvoient à la question de l’existence du libre arbitre : la notion de responsabilité censée fonder cette notion de mérite est liée généralement à l’hypothèse du libre arbitre, que nous pouvons définir comme un principe inconditionné d’action, ou volonté libre, considéré comme seul capable de fonder et de sauvegarder une notion indépendante de responsabilité. Voilà donc exposée la problématique générale de notre question…, Un système de responsabilité en faveur de l’individu maître de ses choix… Responsabilité et autonomie, La question qui se pose aussitôt est la suivante : un tel déterminisme est-il compatible avec l’existence d’une responsabilité autonome, au sens où nous l’avons définie ? Que la cause prochaine (s’inscrivant dans un enchaînement de causes) soit interne ou mentale – que l’être humain ait son principe d’action en lui-même (nous avons vu que c’était le cas avec Aristote), ne change rien : si ce dernier n’est rien d’autre qu’un « automate spirituel », il ne peut être responsable. Tout en étant le créateur, il n’est pourtant pas responsable du mal… Seul l’homme est responsable du pêché qu’il commet. Selon la première théorie, la responsabilité se définit par les raisons justificatives de la sanction– qu’il s’agisse de l’éloge ou du blâme en morale ou de la peine en droit pénal –, qui sont essentiellement préventives. 2014 (oct.) Hector MENDEZ, Humanisme et pouvoir populaire. sphère publique, sphère privée : brouillage des repères ? Mais sur le plan de l’être (ontologie), il en va autrement si l’on est spinoziste : le sentiment de liberté renvoie alors à un état d’ignorance…. « Entre la vison courte d’une responsabilité aux effets prévisibles et maîtrisables, et la vision longue d’une responsabilité illimitée… entre la fuite devant la responsabilité des conséquences et l’inflation d’une responsabilité illimitée, il faut trouver la juste mesure. Dieu seul (ou la Nature) peut l’être en tant qu’il ne dépend de rien d’autre que de lui-même. Liberté et responsabilité sont indissociables.». En ce sens, consiste non pas dans l’existence de ces options, mais dans le fait d’exercer un contrôle sur sa conduite, c’est-à-dire. Cette conception inclut la critique du libre arbitre, qui est dû à la fausse conscience d’une liberté qui ne repose que sur l’ignorance des véritables causes de nos actions (cf. Comment et dans quelle proportion mobiliser mon temps et mon énergie, comment « m’investir », en fonction de la réalité de ce pouvoir ? Il ne décide pas de manière autonome. Dieu, par exemple, existe librement (quoique nécessairement) parce qu’il existe par la seule nécessité de sa nature. La liberté consiste ainsi à « vivre en harmonie avec la nature », c’est-à-dire de participer de façon consciente et active à la raison universelle. I. Voilà donc exposée la problématique générale de notre question…. La deuxième partie de l’argumentation me semble nous donner raison : Peut-être avons-nous intérêt de revenir à la première des définitions de la liberté, celle que l’on trouve par exemple dans le Dictionnaire philosophique de Voltaire : la liberté est avant tout le pouvoir de faire ou de ne pas faire. L'hypothèse de l'inconscient semble m'enlever toute responsabilité en m'enlevant toute liberté, donc toute moralité. De telles formules interrogent fortement le processus d’individuation lui-même, qui ne peut faire l’économie ni de la nécessité et de la puissance, ni de notre capacité à nous donner notre propre loi, qui n’est pas celle de l’impératif catégorique kantien, mais celle qui consiste à assumer ce que nous sommes et à se construire avec ce par quoi nous sommes passés et ce qui s’est passé en nous. C'est là un concept de liberté qui a le mérite d'être clair et facile à comprendre. Mais en revanche nous sommes nécessairement passifs à tout ce qui nous est extérieur, et nous ne pouvons pas agir dessus. Autrement dit, en faveur d’un individu « autonome ». Par exemple, dans un monde idéal, les gouvernements ne devraient pas renflouer ceux qui ont pris de mauvaises décisions d’affaires. Responsabilité pénale : je suis puni pour un délit ou un crime commis, Responsabilité politique (constitutionnelle) : les Ministres sont responsables face au Parlement, Il y a un sens beaucoup plus étendu que l’usage juridique classique : nous sommes globalement responsables de nos actes et de leurs conséquences, mais aussi et surtout responsables des autres quand ils sont à notre charge ou à notre soin. C’est le règne d’une autonomie individuelle associée à un manque total d’autonomie collective, qui se traduit en particulier par un « esprit de responsabilité » ou une citoyenneté déficients. Faculté de philosophie, Université Laval ISSN 0023-9054 (imprimé) 1703-8804 (numérique) ... républicaine selon la lettre, seuls les citoyens dits actifs ont droit de vote et peuvent accéder aux responsabilités publiques. Les « compatibilistes » pensent que les actes déterminés par un ensemble de facteurs sur lesquels nous n’avons pas nécessairement prise (éducation, milieu social, dispositions diverses, ou simplement concours de circonstances) n’exclut pas la responsabilité de l’agent, puisque ce déterminisme laisse intact les notions d’action rationnelle, de délibération, de choix et de décision. Le responsable est celui qui se porte caution ; ce n’est pas de lui-même mais d’un autre qu’il répond. Jusqu'à quel point y a-t-il antagonisme entre liberté et … Elles se manifestent par le pronom personnel, mais aussi le nom (propre). Autrement dit, en faveur d’un individu « autonome ». Dans le cas d’imprudence en particulier, l’usage d’une telle norme de « l’homme avisé et prudent » suit une logique préventive comme principe régulateur du comportement. ", "La raison est-elle une arme pour combattre le fanatisme ? Cette idée rejoint la notion de « phronesis »ou « prudence » aristotélicienne où la vertu consiste à délibérer, prendre une décision et agir au sein d’un monde incertain qui n’est pas entièrement réglé par la nécessité. Décapitation de Samuel Paty. ». Penser l'art de l'acteur.". L’illusion de cette liberté – qui nous fait croire que nous somme à nous seuls la cause de ce que nous faisons –comme l’ivrogne qui croit dire par décision libre ce qu’après il aurait voulu taire – est dû à l’ignorance des causes qui nous déterminent, comme la pierre qui roule dotée de conscience peut s’imaginer qu’elle est la seule « responsable » de ce mouvement, alors qu’elle se meut par l’effet de causes externes à elle-même. Un choix fondamental de ce système en faveur de l’individu maître de ses choix, capable d’orienter son comportement en conformité ou en accord avec un système de normes. Les arguments les plus significatifs en faveur de cette hypothèse du libre arbitre sont les suivants : Comment maintenant les partisans du déterminisme s’opposent à une liberté qui serait synonyme de libre arbitre : nous citerons simplement ce texte de Spinoza utilisant la métaphore de la pierre : la liberté, entendue comme libre-arbitre, est une illusion de la conscience. Un choix fondamental de ce système en faveur de l’individu maître de ses choix, capable d’orienter son comportement en conformité ou en accord avec un système de normes. La philosophie doit éviter les confusions conceptuelles (par exemple entre registre du droit et registre de la liberté), tandis que le droit doit renoncer à faire de la mauvaise philosophie (par exemple en montant en généralité à propos de la notion de liberté au lieu de garder l’efficacité que lui donnent sa limitation et … « Pour ma part, je dis que cette chose est libre et agit par la seule nécessité de sa nature, et contrainte cette chose qui est déterminée par une autre à exister et à agir selon une modalité précise et déterminée. Telles sont les questions de cette nouvelle responsabilité Si nous ne nous positionnons pas ainsi, nous sommes à proprement parler irresponsables… Cette conception d’une gestion de sa propre responsabilité dans la vie est finalement assez proche de la 3, maxime cartésienne de sa morale provisoire. Nous avons déjà longuement réfléchi, à plusieurs reprises, sur la question de la liberté, aussi choisissons-nous de partir de la responsabilité pour explorer les différentes facettes de la notion. Quel est au juste la portée de mon pouvoir personnel sur cet environnement ? Peut-on à l’inverse penser qu’il y a un déterminisme causal tout en préservant cette idée d’un contrôle de l’agent ? Il ne s’agit ni de renoncer, ni de s’obstiner, mais de mettre son désir en accord avec la réalité. Etre fidèle à son désir signifie identifier et s’accrocher à ce que l’on ressent comme une nécessité intérieure. Nous nous bornerons ici de relever les principaux arguments en faveur de chacune des thèses, de façon très schématique. La liberté est donc essentielle pour fonder la responsabilité morale et pénale. L’absence d’autres options possibles (1) est ainsi sans rapport avec ce type de contrôle (2), et donc sans rapport non plus avec ce qui fonde ou pas notre responsabilité morale. Nous avons vu que pour la philosophie de la conscience une telle compatibilité semble impossible… Une observation doit ici retenir notre attention : l’expérience subjective de la liberté n’est pas une illusion en tant qu’elle existe. A lEst, les philosophes évoluant en dehors du monothéisme de lOccident, ont développé des explications sur le fait dêtre libre dans son rapport à la société et au monde naturel (voir la Conception du monde dans le confucianisme, le bouddhisme Zen et chez Madhyamika). Si nous pensons qu’un agent doive disposer du libre arbitre, c’est en raison, nous l’avons vu, du problème de l’imputabilité morale : il doit légitimement être tenu pour moralement responsable de ses actes, et donc avoir. Liberté et moralité A) La liberté est une exigence de la morale. [41] N’est-ce pas au fond la définition la plus profonde de ce qu’est l’identité personnelle : la permanence de soi à travers la « mienneté » (Ricoeur) ? Mais n’y-a-t-il pas une autre liberté possible ? Nous terminerons en abordant la question des rapports entre liberté et responsabilité sur le plan collectif en évoquant le contexte anthropologique des sociétés démocratiques contemporaines et son incidence sur ce que nous pourrions appeler « l’esprit de responsabilité ». COURS DE PHILOSOPHIE OLOMO P. STANISLAS Page 2 2. La liberté consiste à exister et accroître, accomplir sa puissance propre, en lien avec le conatus[30]. liberté … Le visage d’autrui s’impose à moi comme un appel ; il me révèle son extrême vulnérabilité en même temps que son infinitude, mettant en question « cette sauvage et naïve liberté pour soi, sûre de son refuge en soi », au profit de l’accueil de « l’absolument autre ». « Devenir ce que nous sommes » dit Nietzsche… « Retrouver une autorité de soi-même » nous propose Spinoza. La condition humaine : du mythe d'Adam et Eve aux avancées scientifiques, "Refonder le contrat social : une urgence aujourd'hui ? Elle résulte en fait de notre ignorance des causes qui nous déterminent. En ce sens, le numérique et les réseaux sociaux en particulier détruisent le nom en favorisant l’expression anonyme ; or le nom est « inséparable de la confiance, la promesse et la responsabilité[5] ». Surtout, ils ne doivent rien faire qui permettrait aux individus d’éviter les conséquences de leurs actions. Personne ne peut répondre à ma place. Les « compatibilistes » pensent que les actes déterminés par un ensemble de facteurs sur lesquels nous n’avons pas nécessairement prise (éducation, milieu social, dispositions diverses, ou simplement concours de circonstances) n’exclut pas la responsabilité de l’agent, puisque ce déterminisme laisse intact les notions d’action rationnelle, de délibération, de choix et de décision. Autrui fait effraction dans le champ de ma liberté, il est celui qui m’oblige ou qui m’enjoint, celui devant lequel je dois répondre. Il est facile de démontrer[25] que l’hypothèse du déterminisme causal est incompatible avec l’existence de plusieurs options : nos futurs possibles doivent »dériver de notre passé réel », sont « des extensions de ce dernier », et cet agent ne pourra pas agir autrement qu’il n’agit. Pas de liberté effective qui ne renvoie donc à un pouvoir et une capacité d’agir sur nous-mêmes ou sur le monde.
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